jueves, 2 de febrero de 2017

CURSO DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL 2017

PROGRAMA DEL CURSO DE

“HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL”

PLAN 2008


Fechas tentativas para cada item del curso (puede haber modificaciones).
Incluyo textos fuente a los que haremos referencia. Al final informo textos de análisis y consulta.


UNIDAD I - INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: discusión contemporánea sobre su naturaleza, y análisis de fuentes en la Patrística cristiana.


Marzo-abril
Comprensión de la Filosofía Medieval.
Textos de Etienne Gilson; Alain de Libera; Josep Saranyana; y Jan Aertsen.

Abril - Receso de Semana Santa - Continúa

Comienzos del pensamiento cristiano y relación con la filosofía pagana:
Textos de Justino el mártir (100-165) y Clemente de Alejandría (150-216).


UNIDAD II - SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)


Abril
Concepción antropológica: la imagen de Dios en el alma, auto-conciencia y auto-afirmación del “hombre interior”.
“Sobre la Trinidad” IX (3-6)

Abril-mayo
Conocimiento: origen, valor de la experiencia, sensación, teoría de la iluminación.
“Soliloquios” I (2-12)
“Confesiones” X (6-25)

Mayo
La concepción del tiempo: críticas a la tradición pagana y noción de tiempo como expansión del alma.
 “Confesiones”XI

Mayo
Libre albedrío y providencia divina.
 “Ciudad de Dios”V.(9-11); XIX (5, 7, 13, 17)


  
UNIDAD III - ESCOLÁSTICA TEMPRANA. (siglos VII-XII)


El neoplatonismo cristiano oriental.
Pseudo-Dionisio (s.VI-VII)

Mayo
Unidad y simplicidad de Dios, los atributos de Dios, las vías de conocimiento (apofática y catafática).
“Los Nombres Divinos” I
“Teología Mística” 1, 3, 4


El neoplatonismo latino.
Juan Escoto Eriúgena (810-872)

Mayo-junio
Dios y la relación con la creación y la naturaleza.
Vías para conocer a Dios.
“Periphyseon” I. (441A-447A; 451D-454D; 458B-463A)

Junio
Concepción antropológica: el hombre como microcosmos, y unidad de la diversidad de la creación.
“Periphyseon” IV  (763C; 776A-777A)


Las escuelas monacales y catedralicias.

Junio
San Anselmo de Aosta (1033-1109): conocimiento, prueba de la existencia de Dios, la verdad. (siglo XI).
“Monologium”; “Proslogion”.


Jueves 22 (junio)
Pautas para 1er Parcial (domiciliario): entrega por correo domingo 31 de julio



- Receso de Julio -

  
Pedro Abelardo (1079-1142).

Julio
La naturaleza del universal: crítica al realismo, y análisis de su postura.
“Logica Ingredientibus”

 Agosto
La noción de pecado (mal) y el juicio interior.
“Conócete a ti mismo”.

Agosto
Hildegarda de Bingen. (1098-1179). Mística y naturalismo. La idea del Hombre como unidad de la creación.
“Libro de las Obras Divinas”


UNIDAD IV – FALSAFA ISLÁMICA.

Agosto
Neoplatonismo árabe.
Alfarabi (870-950).  El valor de la filosofía, y su relación con la teología en el pensamiento árabe.
“Catálogo de las Ciencias” II; “Libro de lasLetras”

Agosto
La reacción teológica asarí.
Algazel. (1058-1111). Crítica a la filosofía neoplatónica. Valoración de la razón guiada por la tradición.
“El Salvador del Error”

Agosto
La filosofía en Al-Andalus.
Averroes (1126-1198). La necesidad de la filosofía, y el valor de la interpretación racional.
 “TratadoDecisivo” I-II.


UNIDAD V - ALTA ESCOLÁSTICA (siglos XIII-XIV).

Las primeras Universidades. Formación de las órdenes mendicantes.
Tomás de Aquino (1224-1274):

Setiembre
Los órdenes del ser. Analogía entre ser creado y ser supremo. Esencia y existencia.
“El ente y la esencia”

Setiembre - Receso de Setiembre –  Continúa
Filosofia y teologia, la revelación, fe y razón, demostración de la existencia de Dios.
“Suma Teológica” q.I (arts1-2), q.II (arts1,2,3).


Juan Duns Escoto (1266-1308).

Setiembre-octubre
Univocación del ser: objeciones y argumentos a favor.
“Ordinatio” Libro I, d.III, q.2, q.3.

Octubre
Principio de individuación: el aspecto formal quiditativo.
“Ordinatio” Libro II, d.III, q.1.


Guillermo de Ockham (1288-1349).

Octubre
Conocimiento de los singulares. Intuición y abstracción. El universal como término. Suposición.
“Comentario al Libro de las Sentencias” Prólogo, q.1, art 1.
“Suma de Lógica” 14-16.


Jueves 19 (octubre)
Consultas para parcial. Repaso de puntos temáticos del semestre.



2do Parcial (presencial): jueves 26 de octubre.





 BIBLIOGRAFÍA


Lecturas para Comprensión de la Filosofía Medieval:

GILSON, Etienne: El Espíritu de la Filosofía Medieval. Rialp, Madrid, 1981.
Cap. I pp 13-26.
SARANYANA, Josep: La FilosofíaMedieval. EUNSA, Pensamiento Medieval y Renacentista, nº 51, Pamplona, 2ª edición, 2007.
Cap. I pp 23-33.
DE LIBERA, Alain: Pensar en laEdad Media. Anthropos, Barcelona, 2000.
Cap. III pp 76-88, 109-112.
AERTSEN, Jan: La FilosofíaMedieval y los Trascendentales. EUNSA, Pensamiento Medieval y Renacentista, nº 52, Pamplona, 2003.
Introducción pp 28-33.

Lecturas para Comienzos del pensamiento cristiano y relación con la filosofía pagana:

JAEGER, W.: CristianismoPrimitivo y Paideia Griega. Breviarios-182, FCE, México, 1985.
GARRIDO, Juan José: Elpensamiento de los Padres de la Iglesia. Edit. Akal.
LLAMAS MARTÍNEZ, José: Influenciasplatónicas en el pensamiento de Clemente de Alejandría.
JUSTINO el mártir: selección de Diálogocon el judío Trifón.
CLEMENTE de Alejandría: selecciónde Stromata.


Lecturas para San Agustín:

San AGUSTÍN  de Hipona: Soliloquios, en Obras Completas I. BAC, Madrid, 1969.
San AGUSTÍN de Hipona: La Ciudad de Dios. Edit. Tecnos, Madrid, 2010.
SAN AGUSTÍN: Confesiones.. Serie Clásicos-1482, Alianza Editorial, Madrid, 1996.

PEGUEROLES, Juan: El pensamientofilosófico de San Agustín. Edit. Labor, Barcelona, 1972.
PONSATÍ-MURIÀ, Oriol: San Agustín. RBA, Barcelona, 2015.
GARRIDO, Juan José: El pensamientode los Padres de la Iglesia. Edit. Akal.
OROZ RETA, José: San Agustín. Edit. Agustinus, Madrid, 1967.
PAPINI, Giovanni: San Agustín. Edit. Latinoamericana, México, 1953
ALESANCO REINARES, Tirso: Filosofía de San Agustín. Edit. Agustinus, Madrid, 2004.
HORN, Christoph: Agustínde Hipona. Una Introducción. IES, Santiago de Chile, 2012.


  
Lecturas para neoplatonismo cristiano:

Pseudo DIONISIO: Obras Completas. BAC, Madrid, 2002.
ESCOTO ERIÚGENA, Juan: Sobre las Naturalezas (Periphyseon). EUNSA, Pamplona, 2007.

FORTUNY, Juan José: Subjetividad y Dialéctica en Juan EscotoEriúgena. Universidad de Barcelona, 2001.
STROCK, Natalia: Dionisio Areopagita y Juan Escoto Eriúgena entorno a la teología afirmativa y negativa. Argumentos, año 1, 2 (2009), pp 33-42.
MURILLO, Ildefonso: El Lenguaje sobre Dios en Juan Escoto Eriúgena.
MORAN, Dermot: El Idealismo en la Filosofía Medieval: el caso deJuan Escoto Eriúgena. Areté, vol XV, nº 1 (2003), pp 117-154.
AGNIESZKA, Mª: El Fundamento del Sistema de Eriúgena. Anuario Filosófico, 33, (2000), pp 505-532.

Lecturas para San Anselmo:

SAN ANSELMO: Proslogion  y De veritate (Sobre la verdad). Edit. Folio, Barcelona, 2002.

FERNÁNDEZ, Clemente: Los Filósofos Medievales. Tomo II. BAC, Barcelona, 1980.
MARÍAS, Julián: San Anselmo y el Insensato. Revista de Occidente, Madrid, 1944.
VERWEYEN, Hans Jürgen: El Monologium de Anselmo. Líneas fundamentales de un sistema de filosofía trascendental.
DÍEZ, Ricardo: ¿Si hay Dios quién es? Una cuestión planteada por San Anselmo en elProslogion. Cuadernos de Anuario Filosófico. EUNSA, Pamplona, 2001.


Lecturas para Pedro Abelardo:

ABELARDO: Conócete a ti mismo. Clásicos del Pensamiento-7, Edit. Tecnos, Madrid, 2002.

FERNÁNDEZ, Clemente: Los Filósofos Medievales. Tomo II. BAC, Barcelona, 1980.
CASTELLO DUBRA, Julio: Ontología y Gnoseología en la LogicaIngredientibus de Pedro Abelardo. Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, nº21, 2004, pp.43-60.
GARCÍA JUNCEDA, José: El problema de los universales.La modernidad dialéctica del siglo XI.
GARCÍA JUNCEDA, José: Dialécticos y Teólogos. Ámbitos desuficiencia de la razón en el siglo XI.
GARCIA ENCINAS, M.J.: La crítica de Pedro Abelardo a otros nominalismos. Revista Española de Filosofía Medieval, 12 (2005), 179-190.
SANTRIDIÁN, Pedro: Introducción a Conócete a ti mismo. Clásicos del Pensamiento-7, Edit. Tecnos, Madrid, 2002.



Lecturas para Filosofía Islámica:

Abu Nasr AL FARABI: Libro de las Letras. Pliegos de Oriente, Edit. Trotta, Madrid, 2004.
Abu Nasr AL FARABI: Catálogo de las Ciencias (art II). Antología Filosofía Musulmana, Edic. Ciencias Sociales, La Habana, 2009.
AVERROES: Sobre la armonía entre religión y filosofía. Universidad de Navarra.
AL GHAZALI: El Salvador del Error. Trotta, Madrid, 2013.

CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: Historia del Pensamiento en el Mundo Islámico. Tomo I. Alianza Editorial, Madrid, 2011.
CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: La primerarecepción del pensamiento de Ibn Rusd (Averroes). Azafea, nº 1 (1985), pp 11-32.
RAMON GUERRERO, Rafael: Historiade la Filosofía Medieval.
RAMON GUERRERO, Rafael: Neoplatonismoárabe. Al Farabi y su lectura de Aristóteles. Anais do I Econtro Nacional de Estudios Neoplatónicos. Edit Univ Fed de Sergipe, 2006.
MOREIRA ALANIZ, Nicolás: La distinción de métodos de conocimiento en Al Farabi. Anales del IPA, Montevideo, 2012.
CORBIN, Henry: Historia de la Filosofía Islámica. Trotta, Madrid, 2000.


Lecturas para Alta Escolástica:

Sto. TOMÁS de Aquino: Suma Teológica. Tomo I, BAC, Madrid, 2010.
SANTO TOMÁS: De ente et de essentia (El ente y la esencia). Biblioteca de Iniciación Filosófica-16, Edit. Aguilar, Bs As, 1963.
FERNÁNDEZ, Clemente: Los Filósofos Medievales. Tomo II. BAC, Barcelona, 1980.

COPLESTON, Frederick: Elpensamiento de Santo Tomás. Breviarios, FCE, Bs As, 1960.
BRETON, Stanislas: Santo Tomás. EDAF, Madrid, 1976.
FORMENT, Eudaldo: Santo Tomás deAquino. Su vida, su obra y su época. BAC, Madrid, 2009.
MARTINEZ VALLS, Néstor: Sobre la fe y la razón en Santo Tomás de Aquino. Humanidades, año 2, UM, Montevideo, marzo 2002.
ARCE, José Luis: Juan DunsEscoto: el intento de fundamentación univocista de la Metafísica. Anales del Seminario, nº7, 63-91.
PITARCH NAVARRO, Alberto y RUIZ COMPANY, Federico: Guillermo de Ockham. Selección de textos. Tilde, Madrid.
RÁBADE ROMEO, Sergio: Guillermode Ockham. Ediciones del Orto, Madrid, 1998.



Bibliografía General.



OBJETIVOS
El objetivo fundamental y general del curso debe tender al logro de la comprensión de la función integradora y ordenadora del conjunto de posturas filosóficas y de las individualidades de los filósofos.
Comprender la lógica articulación de la problematización filosófica en un marco temporo-espacial donde destaquen las líneas de continuidad y discontinuidad, de retornos y de alejamientos de los contenidos y preocupaciones filosóficas.

METODOLOGÍA
Aconsejamos mantener la jerarquía fundamental de las fuentes filosóficas sobre las diversas interpretaciones de los comentaristas (antiguos o contemporáneos).
La lectura directa de los textos filosóficos será ineludible para desarrollar un interpetación de los mismos. En este sentido deberá realizarse una delicada recomendación crítica de las diferentes traducciones de los textos filosóficos, puesto que debemos salvar la imposibilidad de lecturas de textos en lenguas clásicas.
Se dará importancia a la complementación del método expositivo del docente con exposiciones y discusiones de los alumnos sobre las lecturas sugeridas durante el curso.
Se sugiere que los alumnos recurran a la práctica de realizar bibliografía comentadas una vez finalizada la exégesis de cada uno de los textos tratados. Ello permitirá que el alumno tome conocimiento con las diversas interpretaciones que del texto se realizaron (desde las antiguas a las actuales).


Extraído del Programa oficial-Plan 2008.
Publicado por en
Etiquetas: , ,

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)