martes, 19 de marzo de 2019

CURSO DE FILOSOFÍA MEDIEVAL 2019


PROGRAMA DEL CURSO DE

“HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL”

PLAN 2008



INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: discusión contemporánea sobre su naturaleza, y análisis de fuentes en la Patrística cristiana.


Comprensión de la Filosofía Medieval. 
Breve referencia.

 

Comienzos del pensamiento cristiano y relación con la filosofía pagana:
Antecedentes: Texto de Filón de Alejandría sobre la creación del mundo.
Textos de Justino el mártir y Clemente de Alejandría. Referencias al pensamiento de Orígenes de Alejandría.
Tertuliano de Cartago. textos sobre criterio de verdad (fragmentos de Apologeticum; Prescripción contra herejes; etc.)


SAN AGUSTÍN DE HIPONA

(354-430)


Concepción antropológica: la imagen de Dios en el alma, auto-conciencia y auto-afirmación del “hombre interior”.
Sobre la Trinidad” IX (3-6); La Ciudad de Dios; Sobre la Vida Feliz (I)

Conocimiento: origen, valor de la experiencia, sensación, teoría de la iluminación.

La concepción del tiempo: críticas a la tradición pagana y noción de tiempo como expansión del alma.

Libre albedrío y presciencia divina


EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA Y SU VALOR. TRANSMISIÓN DEL SABER.

La filosofía como ancilla theologiae
Referencias a la noción y estudio de la filosofía en la Temprana Edad Media: Casiodoro (Las siete artes liberales); Isidoro de Sevilla (Etimologías); Alfarabi (Catálogo de las Ciencias); Hugo de San Víctor (Didascalicon).

De la búsqueda de la sabiduría a la búsqueda del saber
La noción de filosofía y el papel del filósofo en la Escolástica: Juan de Salisbury (Metalogicon); Boecio de Dacia (Sobre el SumoBien).


ESCOLÁSTICA TEMPRANA. (siglos VII-XII)


El neoplatonismo latino.
Juan Escoto Eriúgena (810-872)

Dios y la relación con la creación y la naturaleza.
Vías para conocer a Dios.
Periphyseon” I. (441A-447A; 451D-454D; 458B-463A)

Concepción antropológica: el hombre como microcosmos, y unidad de la diversidad de la creación.
“Periphyseon” IV


Las escuelas monacales y catedralicias.

San Anselmo de Aosta (1033-1109): conocimiento, prueba de la existencia de Dios, la verdad. (siglo XI).
Monologium”; “Proslogion”.


El Problema de los Universales

Generalidades: fuentes y conformación. Referencias a Porfirio y Boecio.
Realismo y Nominalismo.

Pedro Abelardo (1079-1142).
La naturaleza del universal: crítica al realismo, y análisis de su postura.


  
Teología Mística cristiana (XII-XIII)

Hildegarda de Bingen. (1098-1179). Mística y naturalismo. La idea del Hombre como unidad de la creación.
Libro de las Obras DivinasParte Primera, Visión 4ª (I-III, XI-XII, XIV-XVII)

Beguinas y Begardos
Margarita Porete, Hadewijch de Amberes, Matilde de Magdeburgo. La espiritualidad femenina.


FILOSOFIA Y TEOLOGIA ISLAMICA

Neoplatonismo y falsafa
Alfarabi
Sobre el régimen político

Reacción teológica
Algacel
El Salvador del Error parte 1 parte 2

Falsafa andalusí
Abentofail

Averroes


ESCOLÁSTICA SIGLOS XIII-XIV

Agustinismo aristotelizante
San Buenaventura
Itinerario de la mente a Dios (I-III)

Teología y ciencia. Oxford.
Robert Grosseteste
Sobre la luz

Roger Bacon
Sobre la ciencia experimental (VI, 1-2, 12)

Aristotelismo moderado
Tomás de Aquino
El Ente y la Esencia (1-2)
Suma Teológica (II)

Crítica al realismo
Juan Duns Escoto
Ordinatio (dist III, 1-2)


Elección de un problema escolástico para trabajar:
A - Omnipotencia divina y libre arbitrio: Duns Escoto, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham
B - Creación y eternidad del mundo: Boecio de Dacia, Tomás de Aquino
C - Naturaleza del intelecto humano: Siger de Brabante, Tomás de Aquino





BIBLIOGRAFÍA



Lecturas para Comprensión de la Filosofía Medieval:

GILSON, Etienne: Introducción a la Filosofía Cristiana. Rialp, Madrid, 1981.
Cap. I pp 13-26.
PERNOUD, Regine: Para Acabar con la Edad Media. José J. de Olañeta, Barcelona, 2003. Cap.8 pp 125-145.
AERTSEN, Jan: La Filosofía Medieval y los Trascendentales. EUNSA, Pensamiento Medieval y Renacentista, nº 52, Pamplona, 2003.
Introducción pp 28-33.

Lecturas para Comienzos del pensamiento cristiano y relación con la filosofía pagana:

JAEGER, W.: CristianismoPrimitivo y Paideia Griega. Breviarios-182, FCE, México, 1985.
GARRIDO, Juan José: Elpensamiento de los Padres de la Iglesia. Edit. Akal.
DODDS, E.R.: Paganos y Cristianos en una época de angustia. Edic. Cristiandad, Madrid, 1975.
PIÑERO, Antonio: Los Cristianismo Derrotados. EDAF, Madrid, 2007.
FILÓN de Alejandría: selección de De Opificio Mundi.
JUSTINO el mártir: selección de Diálogo con el judío Trifón.
CLEMENTE de Alejandría: selección de Stromata.


Lecturas para San Agustín:

San AGUSTÍN  de Hipona: Soliloquios, en Obras Completas I. BAC, Madrid, 1969.
San AGUSTÍN de Hipona: La Ciudad de Dios. Edit. Tecnos, Madrid, 2010.
SAN AGUSTÍN: Confesiones.. Serie Clásicos-1482, Alianza Editorial, Madrid, 1996.

PEGUEROLES, Juan: El pensamientofilosófico de San Agustín. Edit. Labor, Barcelona, 1972.
PONSATÍ-MURIÀ, Oriol: San Agustín. RBA, Barcelona, 2015.
GARRIDO, Juan José: El pensamiento de los Padres de la Iglesia. Edit. Akal.
OROZ RETA, José: San Agustín. Edit. Agustinus, Madrid, 1967.
PAPINI, Giovanni: San Agustín. Edit. Latinoamericana, México, 1953
ALESANCO REINARES, Tirso: Filosofía de San Agustín. Edit. Agustinus, Madrid, 2004.
HORN, Christoph: Agustínde Hipona. Una Introducción. IES, Santiago de Chile, 2012.


Lecturas para neoplatonismo cristiano:

ESCOTO ERIÚGENA, Juan: Sobre las Naturalezas (Periphyseon). EUNSA, Pamplona, 2007.

FORTUNY, Juan José: Subjetividad y Dialéctica en Juan Escoto Eriúgena. Universidad de Barcelona, 2001.
STROCK, Natalia: Dionisio Areopagita y Juan Escoto Eriúgena en torno a la teología afirmativa y negativa. Argumentos, año 1, 2 (2009), pp 33-42.
MURILLO, Ildefonso: El Lenguaje sobre Dios en Juan Escoto Eriúgena.
MORAN, Dermot: El Idealismo en la Filosofía Medieval: el caso de Juan Escoto Eriúgena. Areté, vol XV, nº 1 (2003), pp 117-154.


Lecturas para San Anselmo:

SAN ANSELMO: Proslogion  y De veritate (Sobre la verdad). Edit. Folio, Barcelona, 2002.
FERNÁNDEZ, Clemente: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Herder, Barcelona, 2009.
MARÍAS, Julián: San Anselmo y el Insensato. Revista de Occidente, Madrid, 1944.
VERWEYEN, Hans Jürgen: El Monologium de Anselmo. Líneas fundamentales de un sistema de filosofía trascendental.
DÍEZ, Ricardo: ¿Si hay Dios quién es? Una cuestión planteada por San Anselmo en el Proslogion. Cuadernos de Anuario Filosófico. EUNSA, Pamplona, 2001.

Lecturas para Pedro Abelardo:

FERNÁNDEZ, Clemente: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Herder, Barcelona, 2009.
CASTELLO DUBRA, Julio: Ontología y Gnoseología en la Logica Ingredientibus de Pedro Abelardo. Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, nº21, 2004, pp.43-60.
GARCÍA JUNCEDA, José: El problema de los universales. La modernidad dialéctica del siglo XI.
GARCÍA JUNCEDA, José: Dialécticos y Teólogos. Ámbitos de suficiencia de la razón en el siglo XI.
GARCIA ENCINAS, M.J.: La crítica de Pedro Abelardo a otros nominalismos. Revista Española de Filosofía Medieval, 12 (2005), 179-190.

Lecturas para Filosofía Islámica:

Abu Nasr AL FARABI: Libro de las Letras. Pliegos de Oriente, Edit. Trotta, Madrid, 2004.
Abu Nasr AL FARABI: Catálogo de las Ciencias (art II). Antología Filosofía Musulmana, Edic. Ciencias Sociales, La Habana, 2009.
AL GHAZALI: Incoherencia de los Filósofos. Problema XVII. Traducción al inglés: Sabih Ahmad Kamali.Pakistan Philosophical Congress Publication nº3, Lahore, 1963., pp.185-196. (traducción propia).
AL GHAZALI: El Salvador del Error. Trotta, Madrid, 2013.

CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: Historia del Pensamiento en el Mundo Islámico. Tomo I. Alianza Editorial, Madrid, 2011.
RAMON GUERRERO, Rafael: Historia de la Filosofía Medieval.
RAMON GUERRERO, Rafael: Neoplatonismo árabe. Al Farabi y su lectura de Aristóteles. Anais do I Econtro Nacional de Estudios Neoplatónicos. Edit Univ Fed de Sergipe, 2006.
MOREIRA ALANIZ, Nicolás: Ladistinción de métodos de conocimiento en Al Farabi. Anales del IPA, Montevideo, 2012.
CORBIN, Henry: Historia de la Filosofía Islámica. Trotta, Madrid, 2000.


Lecturas para Alta Escolástica:

Sto. TOMÁS de Aquino: Suma Teológica. Tomo I, BAC, Madrid, 2010.
FERNÁNDEZ, Clemente: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Herder, Barcelona, 2009.

COPLESTON, Frederick: Elpensamiento de Santo Tomás. Breviarios, FCE, Bs As, 1960.
BRETON, Stanislas: Santo Tomás. EDAF, Madrid, 1976.
FORMENT, Eudaldo: Santo Tomás de Aquino. Su vida, su obra y su época. BAC, Madrid, 2009.
MARTINEZ VALLS, Néstor: Sobre la fe y la razón en Santo Tomás de Aquino. Humanidades, año 2, UM, Montevideo, marzo 2002.
PITARCH NAVARRO, Alberto y RUIZ COMPANY, Federico: Guillermo de Ockham. Selección de textos. Tilde, Madrid.
RÁBADE ROMEO, Sergio: Guillermode Ockham. Ediciones del Orto, Madrid, 1998.


Bibliografía General.


·         ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía. Vol.I. Hora Editora, Barcelona, 2000.
·         ALSINA CLOTA, José: El Neoplatonismo. Síntesis del Espiritualismo Antiguo. Autores Textos Temas, Filosofía – 27, Edit. Anthropos, Barcelona, 1989.
·         BERTELLONI F y BURLANDO G (eds): La Filosofía Medieval. Edit. Trotta, Madrid, 2002.
·         BREHIER, Emile: Historia de la Filosofía. Vol.II. Ed. Sudamericana.
·         CANALS VIDAL, F.: Historia de la Filosofía Medieval. Ed.Herder, Barcelona, 2002.
·         CANALS VIDAL, F.: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Ed. Herder, Barcelona, 2002.
·         COCHRANE, Charles: Cristianismo y cultura clásica.
·         COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofía.Vol.II.
·         CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: Historia del Pensamiento en el Mundo Islámico Tomo I y II. Alianza Editorial, Madrid, 2011.
·         DE LIBERA, Alain: La Filosofía Medieval. Servicio de Publicaciones, Univ.de Valencia, 2007.
·         FERNANDEZ, Clemente: LosFilósofos Medievales. Selección de textos, Tomo II (De Escoto Eriúgena aNicolás de Cusa). BAC, Barcelona, 1980.
·         GERSON Lloyd (edit): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol I. Cambridge Univ Press, 2010.
·         GILSON, E.: La Filosofía en la Edad Media. Vol.I. Ed. Gredos.
·         GILSON, E.: Introducción a la Filosofía Cristiana.
·         GILSON, E.: Dios y la Filosofía. Emecé Edit., Bs As, 1945.
·         GONZALEZ, A.L.: Teología Natural. EUNSA, Navarra, 2008.
·         GOUGUENHEIM, Sylvain: Aristótelesy el Islam. Las raíces griegas de la Europa Cristiana. Gredos, Madrid, 2009.
·         GRABMANN, Martín: Historia de la Filosofía Medieval. Ed. Labor.
·         JEAUNEAU, Edouard: LaFilosofía Medieval. EUBA, Bs As, 1965.
·         KRETZMANN N; KENNY A y PINBORG J: The Cambridge History of Later Medieval Philosophy (1100-1600). Cambridge Univ Press, 1997.
·         LE  GOFF, J: Los Intelectuales en la Edad Media. Gedisa.
·         LEÓN FLORIDO, Francisco: Las Filosofía en la Edad Media: crisis, controversias y condenas. Biblioteca Nueva, Madrid, 2010.
·         MAGNAVACCA, Silvia: LéxicoTécnico de Filosofía Medieval. Miño y Dávila, Bs As, 2005.  
·         MARTINEZ LORCA, Andrés: Introduccióna la Filosofía Medieval. Alianza Editorial, Madrid, 2014.
·         RAMON GUERRERO, Rafael: Historia de la Filosofía Medieval.
·         VIGNAUX, PAUL: El Pensamiento en la Edad Media. FCE, México, 1954.
·         WINDELBAND, W.: La Filosofía en la Edad Media. Edit. Antigua, México, 1942.


OBJETIVOS
El objetivo fundamental y general del curso debe tender al logro de la comprensión de la función integradora y ordenadora del conjunto de posturas filosóficas y de las individualidades de los filósofos.
Comprender la lógica articulación de la problematización filosófica en un marco temporo-espacial donde destaquen las líneas de continuidad y discontinuidad, de retornos y de alejamientos de los contenidos y preocupaciones filosóficas.

METODOLOGÍA
Aconsejamos mantener la jerarquía fundamental de las fuentes filosóficas sobre las diversas interpretaciones de los comentaristas (antiguos o contemporáneos).
La lectura directa de los textos filosóficos será ineludible para desarrollar un interpetación de los mismos. En este sentido deberá realizarse una delicada recomendación crítica de las diferentes traducciones de los textos filosóficos, puesto que debemos salvar la imposibilidad de lecturas de textos en lenguas clásicas.
Se dará importancia a la complementación del método expositivo del docente con exposiciones y discusiones de los alumnos sobre las lecturas sugeridas durante el curso.
Se sugiere que los alumnos recurran a la práctica de realizar bibliografía comentadas una vez finalizada la exégesis de cada uno de los textos tratados. Ello permitirá que el alumno tome conocimiento con las diversas interpretaciones que del texto se realizaron (desde las antiguas a las actuales).

Extraído del Programa oficial-Plan 2008.



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